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陶行知的师德精神
作者:秘书处 上传时间:2015-7-8 10:15:03 阅读人次:1681
 
 
      一、“爱满天下”的精神
  “爱满天下”是陶行知奉行的格言,也是他光辉一生的真实写照。
  陶行知是个爱憎分明的人,他的爱具有鲜明的社会性和阶级性。他爱祖国、爱人民、爱共产党、爱儿童、爱青年、爱朋友、爱科学、爱民主、爱真理、爱诗、爱真善美、爱一切新的创造、爱那最进步最光明的一切。
  陶行知是个伟大的爱国主义者。崇高的爱国主义感情是他前进的动力和源泉。早在安徽省徽州府歙县崇一学堂读书时,他曾挥毫写道:“我是一个中国人,要为中国作出一些贡献来。”这充分表达了他少年时代的爱国热忱和远大抱负。1936年到1938年两年中,陶行知作为中国爱国救亡团体国民外交使节,到欧洲、美洲、非洲、亚洲四大洲28个国家和地区,从事国际上抗日统一战线的宣传和参加新教育会议等学术交流活动。那时,中华民族处在生死存亡关头,他在国外写了一首题为《中国人》的诗,写出了这样铿锵有力的诗句:“我是中国人,我爱中华国。中国现在不得了,将来一定了不得。”由此可见,他不仅是一位爱国者,而且是对中国光明前途最具有自信心的伟大的爱国主义者。
  陶行知深信中国革命和建设必须有中国共产党领导,即使在最困难的时期,对共产党的拥护也从没动摇过。正如周恩来在陶行知逝世后给中共中央的电报中说:“十年来,陶先生一直跟着毛泽东同志为代表的正确路线走,是一个无保留追随党的党外布尔什维克。......假使陶先生临终能说话,我相信他必继韬奋之后请求入党。”
  陶行知在创办晓庄师范时指出:“晓庄是从爱里产生出来的,没有爱便没有晓庄。因为他爱人类,所以他爱人类中最多数而最不幸的中华民族;因为他爱中华民族,所以爱中华民族中最多数而最不幸的农人。”从办晓庄起,陶行知就“与土豪劣绅奋斗,与外力压迫奋斗,与传统教育奋斗,与农人封建思想奋斗,与自己带来之伪知识奋斗。这奋斗的历史,也就是这颗爱心的历史。晓庄没有爱便不能奋斗,不能破坏,不能建设,不能创造。”
  陶行知对祖国、对人民深切的爱表现在把毕生精力献给人民教育事业。他一生最大愿望是使知识变成空气,人人得到呼吸;知识变成甘霖,处处得到润泽;知识变成太阳,照耀着广大群众,向前向上。他把知识比喻为教育上的“空气、甘霖、太阳”,体现了他思想上宽广博大的爱。这种“爱”,反映了当时在帝国主义和封建势力压迫下灾难深重的中国人民对教育的迫切要求。
  陶行知对儿童充满了慈父般的爱。他认为儿童是“生命的花朵”、“人类的精华”,未来世界是属于他们的,人类历史将由他们继续创造。他要求教师爱学生要同园丁一样,首先要认识他们,发现他们的特点,而予以适当的肥料、水分、阳光,并须除害虫。这样,他们才能欣欣向荣,否则就要枯萎。
  陶行知在重庆育才学校对学生的爱,可称为典范。1938年,他在汉口临时保育院发现了一个音乐感极强的儿童,1939年育才学校创办招生时,这个难童正患疟疾发烧,没有参加考试。陶行知就派人寻找,并亲自写信给该院院长,表示要吸收这个孩子入学。以后他又从外地请来名医给这个小孩治好了秃疮。这个难童在陶行知的悉心教育下,成为我国著名的音乐家。育才学校创办时条件极其艰苦,陶行知自己一件留学美国时穿的呢大衣,多次给孩子们御寒,温暖着孩子们的心。孩子们把它叫做“爱的大衣”。陶行知常说:“在我的世界,小孩和青年最大。”在晓庄、在育才、在社会大学,处处充满着陶行知爱满天下的精神。
  二、无私奉献精神
  教师的职业道德,首先表现为要有坚定的献身教育的职业意识。教师的职业意识,是他的职业情感、职业意志、职业信念、职业行为习惯的基础。1926年11月陶行知在筹办晓庄师范时为乡村教师题了一副对联:“捧着一颗心来,不带半根草去。”这高度集中地表现了完全彻底为人民服务的精神和献身人民教育事业的高尚品德。
  陶行知献身人民教育事业的职业信念,源于他对教育事业战略意义的深刻理解。他把教育事业看作关系到祖国、人民和民族未来的一件大事。1924年他在抒怀诗中写道:“人生天地间,各自有秉赋,为一大事来,做一大事去。”他要求师范学生忙必须认定“教育是大事业”,“要有信仰心,认定教育是大有可为的事,而且不是一时的,是永久有益于世的。”陶行知“深信教育是国家万年根本大计。”他认为“教育是人民解放、民族解放、人类解放的武器。”他怀着“为中国教育寻觅曙光,为中国教育探获出路”,“为整个民族的利益造就人才”的雄心壮志,将一生献给祖国的人民教育事业。
  陶行知的献身精神又源于他高度的社会责任心。他认准教育事业是利国利民、解放人类的大事,故能以教为荣,以教为乐,并决定从最下层的工作做起,因为“最下层的工作是最重要的工作。”他先后拒绝了大学教授、教育厅长职务,放弃了拟聘的武汉高等师范学校校长的职务,为普及教育过着“不如老妈子”的生活。是什么力量支持他这样做呢?这就是坚定的职业信念所产生的强烈的责任心。正是这种责任心,象焊条一样把他跟教育事业紧紧地焊在一起。他说:“要有责任心,......要是国中有一个人不受教育,他就不算为共和国民。”要达到这一目的,“非得终身从事不行。”这还不够,“还应当代代做去。”陶行知是这样说的,也是这样做的。他的一生就是时时、处处寻找机会去执行他教育者的职责,为人民教育事业而献身的一生。
  陶行知的献身精神还源于他坚强不屈的“大丈夫精神”。陶行知非常重视教师的人格修养。他告诫自己:“千万不可忘记了‘培养合理的人生’乃是我们真正的宗旨。”陶行知的理想人格是什么呢?就是他早年提倡的“大丈夫精神”。晚年他给育才学校师生《最后的一封信》中作了清楚的解释,这就是“平时要以‘仁者不忧,知者不惑,勇者不惧,达者不恋’的精神培养学生和我们自己。有事则以‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,美人不能动相勉励’。”
  陶行知是集言教与身教为一体的人民教育家。他对人民鞠躬尽瘁,对敌人横眉冷对,对事业奋斗不息,对困难坚韧顽强,对朋友与人为善,对青年诲人不倦。对子女从不溺爱,对自己置之度外。他经常处于被通缉、遭迫害的白色恐怖中排难办学。由于他有可贵的勇于献身的精神,使他敢于与帝国主义斗,敢于与国民党蒋介石斗,敢于与传统封建思想斗,直到最后一息。陶行知的一生是时时、事事、处处为人师表,以身立教的一生。
  三、科学求真精神
  陶行知在1945年为广东百侯中学撰写的校歌中有两句名言:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。”这实际上是陶行知育人目标和治学、做人标准的高度概括。他的一生,就是孜孜以求真理、身体力行做真人的一生,也是以这样的目标和标准来办教育、培养人才的一生。
  陶行知认为教师的职责是“教人求真”,学生的职责是“学做真人”。那么,什么是真人?教人做什么样的真人呢?第一、做追求真理、为真理献身的人;第二、做人中人,而不是做人上人;第三、做有理想、有道德的人;第四、做立志改革、勇于创造的人;第五、做“手脑并用”、“劳力上劳心”的人,做“知情意”、“智仁勇”、“真善美”都得到和谐发展的人。“教人求真”、“学做真人”的关键是一个“真”字。教人做真人,就是要培养有真道德、真知识、真本领的人。“求真”、“做真人”离不开实践,离不开生活,只有在社会实践中、生活中才能塑造“真人”。陶行知认为真人有赖于真教师的培养,真教师必须具有足以塑造真人的条件和素养。
  为了追求真理做真人,陶行知在1928年就提出教师必须具有”健康的体魄,农夫的身手,科学的头脑,艺术的兴味,改造社会的精神。”在育才学校,他提出:“我们要引导学生们团结起来做追求真理的小学生;团结起来做自觉觉人的小先生,团结起来做手脑并用的小工人,团结起来做反侵略的小战士。”在办社会大学时,他又提出:“大学之道:在明民德,在亲民,在止于人民之幸福。”陶行知提出的求真理做真人的培养目标,和我们今天提出的培养有理想、有道德、有文化、有纪律的无产阶级革命事业接班人,基本精神是一致的。
  为了追求真理做真人,陶行知一贯主张培养学生在德智体美劳等方面都得到发展。他非常重视德育。他说:“道德是做人根本,根本一坏,纵然使你有一些学问和本领也无其用途。没有道德的人,学问和本领越大,就能为非作恶越大。”他又说:“先生不应该专教书,他的责任是教人做人,学生不应当专读书,他的责任是学习人生之道。”(《全集》5卷174页)他在《育才十二要》中明确提出学生的品德要求是:“一、要诚实无欺;二、要谦和有礼;三、要自觉纪律;四、要手脑并用;五、要整洁卫生;六、要正确敏捷;七、要力求进步;八、要负责做事;九、要自助助人;十、要勇于为公;十一、要坚韧沉着;十二、要有始有终。”陶行知把体育放在重要地位,他说:“体健是人生一个重要目的,也是学问的重要目的。”“学以厚生则可,学以伤生是断断乎不可的。”陶行知认为艺术生活是人们生活的重要内容之一,所以要重视艺术教育,提倡用美术精神来改造社会,使社会得到和谐发展。陶行知反对劳心不劳力和劳力不劳心的分割状态,主张在劳力上劳心,手脑并用,教学做合一。陶行知认为人类最基本的特点,是发明、创造和应用越来越进步的工具,所以要进行文化科学知识技能的教育,提倡“科学下嫁运动”。他要求学生做到“每日四问”:第一问,我的身体有没有进步?第二问,我的学问有没有进步?第三问,我的工作有没有进步?第四问,我的道德有没有进步?他强调“德育注重自治”,“智育注重自学”,“体育注重自强”。
  为了求真理做真人,陶行知一贯主张师生共学、共事、共修养。他认为做一名合格的教师应该“(一)虚心;(二)宽容;(三)与学生共甘苦;(四)跟民众学习;(五)跟小孩学习;(六)消极方面:肃清形式、先生架子、师生的严格界限。”他还主张“教职员和学生愿意共生活、共甘苦。要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识,教职员躬亲共学;要学生守的规矩,教职员躬亲共守。我们相信这种共学、共事、共修养的方法,是真正的教育。师生有了共甘苦的生活,就能渐渐地发生相亲相爱的关系。教师对学生,学生对教师,教师对教师,学生对学生,关系都要融洽,都要知无不言,言无不尽。一校之中,人与人的隔阂都要打通,才算是真正的精神交通,才算是真正的人格教育。”(《全集》1卷500页)他自己正是言行一致,行其所言的榜样。人们得益于他的“行”并来亚于得益于他的“知”,而且前者的影响更为深远。
  四、好学进取精神
  “活到老,学到老,教到老,做到老 ”,这是陶行知经常用来自勉励人的格言之一。他说:“我们深信教师必须学而不厌,才能诲人不倦。”学而不厌,不仅是教育工作的需要,是诲人不倦的前提和基础,也是教师的道德责任,即教师必须对学生负责。陶行知提出教师最忌“以差不多为自足”。他谆谆教导我们:“教师必须力求上进。好的学生在学问和修养上,每每喜欢和教师赛跑。后生可畏,正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头,这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠,不能放松,一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生,这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教,一面学”。勤奋好学的教师本身就是学生的表率,能起到潜移默化的作用。他说:“好学是传染的,一人好学,可以染起许多人好学。就地位论,好学的教师最为重要。想有好学的学生,须有好学的先生。换句话说,要想学生好学,必须先生好学。惟有学而来厌的先生才能教出学而不厌的学生。”陶行知非常痛恨贩卖旧知识的教师。早在1919年,他就指出:“做先生的,应该一面教一面学,并不是贩卖些知识来,就可以终身卖不尽的。现在教育界的通病,就是各人拿从前所学的抄袭过来,传给学生。”他把这类“年年爬起来卖旧货”的教师斥之谓“教育界的败类,真不知害了多少青年。”
  在育才时期,陶行知为师生总结了许多治学良方。如:做学问要坚持“五个一”,即“一”(研究问题要专一);“集”(广泛搜集所研究的问题有关材料);“钻”( 钻进去弄清问题的根源奥妙) ;“剖”(剖析有关材料,分清真伪主次);“韧”(做学问要有韧性,不把问题弄清决不罢休)。要开发文化宝库,必须使学生得到“四把钥匙”,即国文、外国文、数学、科学方法。要探讨真理,就要进行“五路探讨”,即体验、看书、求师、访友、思考。要全面正确认识问题,必须请教“八位顾问”,即一定要弄清什么事、什么人、什么缘故、什么方法、什么时间、什么地方、什么数目、什么动向。关于学习途径,陶行知指出教师应该向人民学习,向学生学习。
  陶行知是个博学多才的人。他精通教育科学,热爱艺术学科,重视自然科学。他主张“每一个青年都要擅长一种外国语,无论是学习社会科学、自然科学或是艺术文学都得要至少一种外国语。”他自己精通英、法、德三种文字,为他自我学习开创了优越的途径。此外,他在大众诗歌、大众音乐、大众绘画等方面都深有造诣。由于陶行知在学问上不断钻研,因此,他在许多问题上都有其独到的见解。例如,他在1931年就提出了中国必须实行节制生育的见解;1934年,他对现代化问题已有独到的见解。
  陶行知逝世前在沪江大学最后一次的讲演《新中国之新教育》中提出教师要加强“五项修养”,即一为博爱而学习,二为独立而学习,三为民主而学习,四为和平而学习,五为科学创造而学习。陶行知的一生就是孜孜以求、勤奋好学的一生。他给我们留下了400多万字的诗文,记录了他一生的战斗历程。
  五、艰苦创业精神
  在中国现代教育史上,陶行知是从我国国情出发,主张用穷办法办学的人民教育家。他认为“中国原来是个穷国,所以教育也要采用穷办法”。(《全集》3卷625页)他创办的各种类型学校都没有因为经费短缺而停办,总是克服重重困难把学校办下去。在陶行知看来,“有钱办学不算稀奇,我们要把没有钱的学堂办得有精彩,才算真本领。”
  当陶行知认识到“中国的乡村教育关系到世界五分之一的人民”时,在1927年3月就脱下西装,穿上粗布衣,放弃一个月400元的薪金,到南京劳山脚下开荒盖房,自筹经费,办起了晓庄师范。为了表示与农民同甘共苦的决心,他把老母、妻子、孩子都接到晓庄居住。1923年,陶行知将自己一万多元稿费全部献出作为平民教育经费。陶母去世,他又把母亲的人寿保险金拿出来献给人民教育事业。
  1932年10月,他又创办了工学团。他充满希望地说:“中华民族之新生命是在工学团的种子里潜伏着,我有这种认识,我有这种信仰,我愿意做一个园丁,将这种子遍撒人间。”
  在创办育才学校时期,物价飞涨,财源枯竭,他经常过着“人说我是老夫子,生活不如老妈子”的困苦生活。为了学校的生存,他不但把文稿演讲所得的有限报酬献给了学校,还决心“洋博士当乞丐”,做个新式武训,坚决冲破国民党反动派在政治上的压迫和经济上的封锁。他说过:“为了苦孩,甘为骆驼,于人有益,牛马也做。”“为老百姓服务,我们吃草也干。”他在重庆担任国民参政会参政员时,每月发给他300元车马费,全部献给育才学校。开会时自己却步行来回。有一次,陶行知夫人见他这样劳累,便问道:“你办育才,天天出去募捐,为何不去延安?”他答道:“我若一走,学校和师生都要遭殃,育才学校可能和晓庄一样,被蒋介石封闭。我非在这里顶下去不可。为新中国培养人才,我吃点苦何妨?”他还勉励育才师生:“只要大家团结一致,我在外面讨饭就无后顾之忧,哪怕我卖掉裤子也要坚持下去。”
  陶行知在《普及现代化生活之路》一文中,列举办教育要攻破27个难关,提倡少花钱多办事,不花钱也办事。反映了陶行知艰苦奋斗,坚韧不拔的创业精神。
  六 、探索创造精神
  教师必须具有创造精神,这是因为教育是一种艺术,是一种塑造完美个性形象的艺术,而艺术的生命在于创造。陶行知早在半个世纪以前,就提出一套“创造教育”学说,这是非常可贵的。
  开发人民大众和青少年的创造力,可以说是陶行知生活教育全部的出发点和归宿点。他反对学生“读死书、死读书、读书死。”。1946年,他概括生活教育的四大方针是:“民主的、大众的、科学的、创造的。”创造的教育是陶行知教育思想与实践的根本特色。生活教育的基本理论就是创造教育的理论。
  陶行知关于培养创造能力的思想有两个显著的特点。一是培养“治学”与“治事”的能力并重。他不仅提出了培养学生的治学能力,还常常提到要“学会办事”,“善于待人处事”和组织群众的能力。其实,“治事”是更好地发挥个人才能的一个重要条件,因此也是创造能力的一个重要方面。陶行知在创办“山海工学团”时,提出“六大培养”,即培养普遍的军事能力,培养普遍的生产能力,培养普遍的科学能力,培养普遍的识字能力,培养普遍的运用民权的能力,培养普遍的节制生育的能力。二是发展创造才能与培养创造志向相结合。他在30年代中期说过:“无论什么人,一说到当教员必须有一个理想的社会悬在心中。”理想、信仰是人们创造的方向和动力。至于怎样培养创造能力,陶行知也有许多独到的见解。首先,他认为手脑并用的教育,才能培养创造能力,他强调实践是创造的源泉,“行是知之始,知是行之成。”他认为既动脑又动手,才能“找出”真知,养成实践创造的精神和能力。这就把劳心与劳力相结合、教育与生产劳动相结合、理论与实践相结合提到教育改革的高度来认识,其次,陶行知十分重视创造环境和环境的创造。他的“教学做合一”的思想,不仅是教学工作的指导原则,也是整个教育工作的方法论。如在晓庄师范,他进行改造社会环境与学校环境的改造;在育才学校他强调学校的“创造环境”。他认为这种学校是与自然生活、社会生活联在一起的。再次,陶行知十分重视解放儿童的创造力。他在批判旧教育的时候,发出了“敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园”的呼吁,并提出要解放儿童的创造力,首先教师要有正确的儿童观和对待儿童的态度。他说,要把我们摆在儿童之中,成为孩子当中的一员,要以赤子之心去了解儿童,才能发现小孩子有力量,不但有力量,而且有创造力。至于怎样解放儿童的创造力,陶行知提倡“六大解放”,即“一、解放他的头脑,使他能想;二、解放他的双手,使他能干;三、解放他的眼睛,使他能看;四、解放他的嘴,使他能谈;五、解放他的空间,使他能到大自然大社会里取得更丰富的学问;六、解放他的时间,不把他的功课表填满,不逼他赶考,不和家长联合起来在功课上夹攻,要给他一些空闲时间消化所学,并且学一点他自己渴望要学的学问,干一点他自己高兴干的事情。”
  创造力的培养要有创造的教育,而归根到底,必须有创造的教育管理干部和创造的教师大军。陶行知要求教育工作者不要做“教书匠”,应该做“第一流的教育家”。他提出一要“敢探未发明的新理”,“不要只是乞灵古人”,“仿效外国”;二要“敢入未开化的边疆”,不“怕难、怕苦、怕孤、怕死”,“做个边疆的先锋”。若具有这两种要素之一的人,才算得上是第一流的人物。他说:“敢探未发现的新理,即是创造精神;敢入未开化的边疆,即是开辟精神。创造时,目光要深;开辟时,目光要远。总起来说,创造开辟都要有胆量。在教育界有胆量创造的人即是创造的教育家,有胆量开辟的人即是开辟的教育家,都是一流的人物。”他号召要做有胆有识的第一流的教育家,去开辟创造第一流的教育。
  教育好学生,引导学生超过先生,是教师职业道德的显著特征。这是教师眼光远大、胸怀广阔的表现,也是教师热爱学生、为祖国育才的崇高思想境界的体现。陶行知认为“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。”他还指出:“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。”
  学习陶行知在教育方面的创造思想、创造精神和创造经验,将大大有益于我们的社会主义教育事业。正如他在《创造宣言》中所说:“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧。”
  从以上陶行知的师德观中,我们可以认识到,师德修养的基本任务,是把教师职业道德规范变为教师自身的道德品质和实际行动。为此就要不断提高师德认识,培养师德感情,坚定师德信念,锻炼师德意志,养成师德行为和习惯。它们之间既有区别,又有联系,相互促进。因此,我们加强师德修养,必须象陶行知那样,在知、情、信、意、行这几方面加强锻炼,才能切实提高师德水平。
  从陶行知的师德观中,我们可以清楚地看到,进行师德修养,离不开参加社会实践和学习科学理论,把理论和实践结合起来,是进行师德修养的根本途径。进行师德修养,必须认真学习马列主义理论和科学理论,以提高辨别是非善恶的能力。师德修养离不开社会实践,因为人们只有在改造客观世界的过程中才能更好地改造自己的主观世界。在实践中加强师德修养的途径有:一要积极参加教育实践,努力做好本职工作;二要关心并积极参加整个社会的改革和建设;三要象陶行知那样,走知识分子与工人、农民相结合的道路。
  从陶行知的师德观中,我们还可以体会到,要搞好师德修养,关键在于提高师德修养的自觉性。这是由道德和道德修养的特点所决定的。提高师德修养的自觉性,除了通过学习马列主义和参加社会实践,深刻认识教师工作和师德修养的意义,逐步树立正确的世界观和人生观,还要严于解剖自己,虚心向人家学习。师德修养的过程,实质上是不断克服自己头脑中旧的道德观、教育逐步树立无产阶级道德观、教育观,培养高尚师德的过程。人贵有自知之明,除了严于解剖自己,还要虚心听取别人的意见,向人家学习。
  陶行知是中国现代史上伟大的人民教育家,他的一生是光辉的一生,是中国知识分子的楷模。正如江泽民同志于1986年10月18日在上海举行的陶行知诞辰95周年纪念大会上讲话中所说:“陶行知的一生,正值国家多难、民族危急之时,他以捧着一颗心来,不带半根草去的赤子之忱,与劳苦大众休戚与共,为中华民族谋取解放,为中国教育探求新路,鞠躬尽瘁,死而后已。他怀着‘教育为公’、‘甘为骆驼’的精神,从中国国情出发,努力发展人民教育事业,为整个民族的利益造就人才,作出了永远值得后世纪念的贡献。”
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